Толкования. Жертва живая. Kazark

Истоки

Этим стихом апостол Павел начинает призыв к святой жизни (императив, т.е. повелительное наклонение), который он формулирует, основываясь на глубоком знании Евангелия (индикатив, т.е. изъявительное наклонение: обоснование, восстановление, освящение…). И Павел, как это типично для организованности и осмотрительности его мысли и, особенно, римской, формулирует эту фразу и краткое изложение или тезис всего того, что он собирается сказать в повелительной части письма.

Перевод

Я бы перевёл этот стих примерно так:

Жертва

Возможные причины для использования термина жертва:

• Пребывающие во Христе подражают Христу и разделяют Его страдания в своей жизни. Хотя наша жертва не является искупительной (т.е. не может заменить жертву другого), тем не менее она может быть жертвой для другого, как и Его жертва была.
• Подобное значение крови (blood) и крови (gore) — христианин призывается жить страдая, чтобы служить Богу.
• Лучшее отдаётся Богу (повреждённые жертвы не принимались).
• Всецелая отдача Богу — жертва не есть что-то, что возвращают назад.
• Замена ветхозаветного жертвоприношения: там, где предлагались тельцы и козлы, мы предлагаем себя.

Живой

В причастии стоит сигма (ζῶσαν), потому оно женского рода, а не потому что это аорист. Это причастие настоящего времени и имеет непрерывный аспект подобно английскому причастию living. "Живая/живущая жертва в отличие от закланной относится к постоянному посвящению/преданности" "The living sacrifice stands in contrast to those which were killed and refers to a constant dedication" (The New Linguistic and Exegetical Key to the Greek New Testament).

Духовный

Здесь λογικός, относится к человеческому духу, в отличие от более типичного πνευματικός, которое обычно относится к Духу Божьему и иногда к злым духам. Точное значение этого слова в данном контексте оспаривается (таким образом The New International Version, т.е. NIV Bible, переводит как "правильный и надлежащий"), но мне кажется, что, по крайней мере, это служит контрастом к "телам" — да, мы должны предложить наши тела, но о такой жертве не нужно думать чисто внешним образом.

Вывод

Павел приказывает нам полностью отдать себя Богу. Как Павел Вошер (Paul Washer) отмечает в ряде своих проповедей, он здесь не имеет в виду ограничить управление своим телом. Скорее, чтобы мы не делали святости из того, что недолговечно, он даёт нам конкретное воплощение распоряжения к святости. Это есть наше подлинное и надлежащее богослужение, потому что старый метод тельцов и козлов отошёл а также потому что истинным служением Богу является целостное поведение человека. Бог испрашивает всецелой, не частичной, преданности — тела и души. И снова, всё-таки, даже тот факт, что он будет призывать их приносить, указывает на то, что его приказание адресовано человеческой душе и, таким образом, имеется в виду всецелая преданоость.

См. также

• Толкования. Причастники Божеского естества
• Толкования. Искупление
• Толкования. Возмещение

Ссылки

• Biblical Hermeneutics Stack Exchange

Литература

• Прот. Александр Шмеман, Евхаристия. Таинство Царства