Отец рождает предвечно Сына, и Сын рождается от Отца, — тайна отцовства — сыновства. Но Отец же, исходя к рожденному Сыну, изводит Духа Святого, Который есть ипостасная Любовь к Сыну Отца и Сына к Отцу. Дух Святый не рождается и не рождает, но обретает уже рожденного Сына, и Он Его по-новому, ипостасно соединяет с Отцом, есть живая ипостасная связь Отца и Сына.

Отец в отцовстве Своем рождает Сына, и Отец же, однако, уже не по отцовству, но в связи с отцовством, изводит Духа Святого. Отец, именно как Отец Сына, Второй Ипостаси, есть изводитель (προβολεύς) Духа Святого, Третьей Ипостаси, предполагающей уже (конечно, не хронологически, но онтологически) Первую и Вторую Ипостась. Дух Святой, исходящий от Отца к Сыну, находит уже рожденного Сына, но Его для Отца Собою осуществляет. В этом смысле Он есть как бы ипостасное материнство, исходящее от Отца к Сыну, «животворение», как нарочитое свойство Духа Святого.

Отец есть первоначало, первовиновник, из которого и сыновство, а далее нераздельно с ним сопряженное, как с рожденностью, материнство. ‹…› Отец, Сам пребывает вне этого двуединства, оставаясь ему трансцедентен. ‹…› Сын есть мужское начало, как это неопровержимо раскрывается в Его воплощении и во Отроча мужского пола. Дух Святой открывается наитием на Пресвятую Деву, в Богоматеринстве. Богоматерь рождает Сына, предвечно рождаемого Отцом.
‹…›
Мать не рождает Сама, Она имеет во чреве уже рожденного прежде всех век, ибо поистине рождает только Отец. Но Она чревоносит, являет рожденного, животворит. В божественно-духовной стороне своего Материнства, в отношении к Логосу, Она есть вместилище Духа Святого, ‹…› Он дал силу человеку Марии явиться истинною Богоматерью, Богородицею, а не только Христородицею, ‹…›