Догматическое постановление о Церкви
Lumen Gentium
Ватиканский Собор II
21 ноября 1964

Глава VIII
О преблагословенной Богородице Деве Марии в тайне Христа и Церкви

Глава VIII. О преблагословенной Богородице Деве Марии в тайне Христа и Церкви

I. Введение

52. Всеблагий и всемудрый Бог, восхотев совершить искупление мира "когда пришла полнота времени, послал Сына Своего, родившегося от Жены, ...чтобы нам получить усыновление" (Гал 4. 4-5), "Который ради нас, людей, и ради нашего спасения, сошел с небес и воплотился от Духа Святого и Девы Марии"(172). Эта Божественная тайна спасения открывается нам и продолжается в Церкви, которую Господь основал как Тело Свое, и в которой верным, присоединившимся ко Христу - Главе и находящимся в общении со всеми Святыми Его, надлежит также чтить память "прежде всего Преславной Приснодевы Марии, матери Бога и господа нашего Иисуса Христа"(173).

53. Ибо Дева Мария, Которая при возвещении от Ангела, приняла сердцем и телом Слово Бога и принесла миру Жизнь, признается и почитается как истинная Матерь Бога и Искупителя. Искупленная возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Сына своего и соединенная с Ним теснейшими нерасторжимыми узами, Она облечена наивысшим поручением и честью быть Матерью Сына Божия, и поэтому Она возлюбленная Дщерь Отца и святилище Духа Святого, и через этот дар предивной благодати, далеко превосходит всякую иную тварь небесную и земную. Но одновременно, Она соединена со всеми людьми рода Адамова, которые должны быть спасены, и более того, "Она подлинно Матерь членов (Христа), ...ибо Она содействовала любовью к рождению в Церкви верных, которые являются членами этой Главы"(174). Следовательно Она прославляется как пречестнейший и преизрядный Член Церкви и как ее образ и прекраснейший пример в вере и любви, и католическая Церковь, научаемая Духом Святым, окружает Ее, как вселюбящую Матерь, чувствами сыновнего благоговения.

54. Итак, Священный Собор, излагая учение о Церкви, в которой Божественный Искупитель совершает спасение, желает обстоятельно осветить как участие Преблагословенной Девы в тайне Воплощенного Слова и Мистического Тела, так и долг искупленного человечества по отношению к Богородице, Матери Христа и Матери людей, в первую очередь верных, не имея однако намерения предлагать полное учение о Марии, ни решать вопросы, еще не доведенные трудами богословов до полной ясности. Итак, сохраняют свои права свободно предлагаемые в католических школах мнения о Той, Которая занимает в Святой Церкви наивысочайшее после Христа и ближайшее к нам место(175).

II. Об участии Преблагословенной Девы в домостроительстве спасения

55. Священные Писания Ветхого и Нового Завета и досточтимое Предание показывают все яснее участие Матери Спасителя в домостроительстве спасения и предлагают как бы его нашему созерцанию. Действительно, книги Ветхого Завета описывают историю спасения, которая медленно подготовляет пришествие Христа в мир. Эти древнейшие документы, как они читаются в Церкви и понимаются в свете дальнейшего и полного откровения, постепенно все яснее показывают образ Жены, Матери Искупителя. Она, в этом освящении, уже пророчески предначертанная в обещании победы над змеем, данном прародителям, впавшим в грех (ср. Быт 3. 15). Она также та Дева, Которая зачнет во чреве и родит Сына и Которому нарекут имя: Еммануил (ср. Ис 7. 14; ср. Мих 5. 2-3 - Мф 1. 22-23). Она возвышается среди кротких и нищих Господних, которые чают от Него с упованием спасение и получают его. Наконец, с Ней, преславной Дщерью Сиона, по продолжительном ожидании исполнения обещания, когда Сын Божий принял от Нее человеческое естество, дабы в тайне Своей Плоти освободить человека от греха, исполняются времена и начинается новое Домостроительство.

56. Но Отец Милосердия восхотел, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая предназначена быть Матерью, дабы, как жена способствовала смерти, так и Жена содействовала к жизни. Это изряднейшим образом верно о Матери Иисуса, даровавшей миру ту Жизнь, Которая обновляет нас, и обогащенной Богом дарами, достойными столь великого служения. Поэтому неудивительно, что у Святых Отцов превозобладал обычай называть Богородицу Всесвятой и от всякой скверны греха предохраненной, как бы образованной Духом Святым и созданной как новая тварь(176). Облагодатствованная уже в самый миг Своего Зачатия сиянием святости Дева из Назарета приветствуется Ангелом Благовещения по повелению Божиему как "Благодатная" (ср. Лк 1. 28), и отвечает небесному вестнику: "Вот - Раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лк 1. 38.). Итак, Мария Дщерь Адамова, дав согласие на слово Божие, стала Матерью Иисуса, и приняв всем сердцем спасительную волю Божию, и не связанная никаким грехом, предала Себя всецело как Раба Господня, Сыну Своему и Его делу, подчиняясь Ему, и вместе с Ним, по благодати Всемогущего Бога, служа тайне искупления. Поэтому Святые Отцы правильно считают, что Мария была не просто пассивным орудием у Бога, но содействовала спасению людей свободной верою и послушанием. Ибо, как говорит св. Ириней, "Она послушанием стала виной спасения и Себе и всему роду человеческому"(177). Поэтому многие древние Отцы, в своей проповеди так охотно говорили: "узел, завязанный непослушанием Евы, был расторгнут послушанием Марии; что связала неверием дева Ева, то Дева Мария развязала верою"(178); и установив сравнение с Евой, они называют(179) Марию "матерью живых", а еще чаще говорят: "смерть - через Еву, жизнь - через Марию"(180).

57. Это соединение Марии с Сыном Своим в деле спасения проявляется с момента девственного зачатия Христа до самой Его смерти; сначала, когда Мария, встав с поспешностью, чтобы посетить Елисавету, была встречена приветствием как блаженная за веру Ее в обещанное спасение, а Предтеча вострепетал в ликовании во чреве матери свой (ср. Лк 1. 41-45); затем, в Рождестве, когда Богородица с радостью показала пастухам и волхвам Сына Своего перворожденного, Который не нарушил девственной Ее неповрежденности, но освятил(181). Когда же Она, принеся дар бедных, представила Его в Храме Господу, Она услышала Симеона предсказывающего в то же время, что Сын Ее будет в знамении пререкаемое и что душу Матери пройдет меч, чтобы раскрыты были во многих сердцах помышления (ср. Лк 2. 34-35). Отрока Иисуса, потерянного и с болью отыскиваемого, нашли в Храме занятого тем, что принадлежало Отцу Его; они не поняли слова Сына. Матерь же Его, размышляя, хранила все это в сердце Своем (ср. Лк 2. 41-51).

58. В общественном служении Иисуса, присутствие Матери Его знаменательно: вначале на браке в Кане Галилейском, движимая состраданием, Она Своим ходатайством вызвала начало знамений Иисуса Мессии (ср. Ин 2. 1-11). В течение проповеди Его, приняла Она слова, которыми Сын, превознося Царство выше соображений и уз плоти и крови, провозгласил блаженными (ср. Мк 3. 35 и пар. Лк 11. 25-28) слушающих и соблюдающих слово Божие, как это делала верно и Она Сама (ср. Лк 2. 19-51). Таким же образом Преблагословенная Дева следовала путем веры и верно соблюдала Свое единение с Сыном Своим до самого Креста, возле которого, явно в силу Божественного совета, Она стояла (ср. Ин 19. 25), глубоко страдала со Своим Сыном Единородным и материнским сердцем приобщалась к Его жертве, согласясь с любовью на заклание Жертвы от Нее рожденной; и наконец, была дана как Мать ученику Самим Христом Иисусом, умирающим на Кресте и говорящим: "Жено! се, сын Твой" (ср. Ин 19. 26-27)(182).

59. Но как Богу было благоугодно открыть торжественно тайну спасения людей не раньше излияния обещанного Христом Духа, мы видим Апостолов, до дня Пятидесятницы, "единодушными в постоянной молитве с женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его" (Деян 1.14), таким же образом мы видим Марию, призывающую молитвами Своими дар Духа, Который Ее уже осенил в Благовещении. Наконец, Пренепорочная Дева, предохраненная непричастной ко всякой скверне первородного греха(183), совершив путь земной жизни, была взята с телом и душой в небесную славу(184), и превознесена Господом как Царица вселенной, чтобы полнее уподобиться Сыну Своему, Господу господствующих (ср. Откр 19. 16) и Победителю греха и смерти(185).

III. О Преблагословенной Деве и Церкви

60. Един у нас Посредник, по слову Апостола: "Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, Человек Иисус Христос, предавший Себя для искупления всех" (1Тим 2. 5-6). Материнское же служение Марии по отношению к людям никак ни затемняет ни умаляет это единственное посредничество Христа, но являет силу Его. Ибо все спасительное воздействие Преблагословенной Девы на людей исходит не из какой-либо необходимости, но из благоволения Божиего и вытекает из преизобилия заслуг Христа, коренится в Его посредничестве, от него всецело зависит и черпает в нем же всю силу; оно ни в коем случае не мешает непосредственному единению верующих со Христом, но благоприятствует ему.

61. Преблагословенная Дева, предопределенная от вечности быть в воплощении Божественного Слова Матерью Бога, была на земле, согласно совету Божественного Промысла, Святой Матерью Божественного Искупителя, и превыше других щедрой соучастницей и смиренной Рабой Господа. Зачав Христа, родив Его, вскормив и представив в Храм Отцу, и страдая с Сыном Своим, умирающим на Кресте, Она совершенно исключительно содействовала послушанием, верою, надеждою и горячей любовью делу Спасителя, восстановлению сверхъестественной жизни в душах. И вот почему, Она является нашей Матерью по благодати.

62. Это Материнство Марии в домостроительстве благодати продолжается непрерывно, начиная с согласия, с верою данного Ею в Благовещении, и которое без колебания Она сохранила у Креста, до прославления в вечности всех избранных. И по взятии на небо Она не оставила этого спасительного служения, но многообразным заступничеством Своим продолжает содействовать получению даров вечного спасения(186). Своей Материнской любовью заботится Она о братьях Сына Своего, еще странствующих и находящихся в опасностях и тревогах, пока они не придут в блаженную отчизну. Поэтому Преблагословенная Дева призывается в Церкви как Заступница, Помощница, Споспешница, Посредница(187). Это понимается в том смысле, что от достоинства и действенности Христа, Единого Посредника, ничего не отнимается и ничего к ним не прибавляется(188).

Ибо никакая тварь не может никогда быть поставленной на тот же уровень как воплощенное Слово и Искупитель. Но как в Священстве Христа различным способом участвуют и священнослужители и верующий Народ, и как единая благодать Божия подлинно изливается различными способами на тварей, так и единственное посредничество Искупителя не исключает но вызывает многообразное, сообщаемое одним источником, содействие тварей.

Церковь не колеблется утверждать это подчиненное служение Марии, знает это по непрестанному опыту и советует чувству верующих, чтобы, поддерживаемые этим материнским покровительством, они еще теснее соединялись с Посредником и Спасителем.

63. Преблагословенная же Дева через дар и служение богоматеринства, которыми Она соединена с Сыном и Искупителем, тесно связана и с Церковью через Свои благодатные дары и служение: Богородица - образ Церкви, как учил уже св. Амвросий, а именно в отношении веры, любви и совершенного единения со Христом(189). Ибо в тайне Церкви, которая по праву называется также Матерью и Девою, первой является Преблагословенная Дева Мария, давая возвышеннейший и исключительнейший пример и Девы и Матери(190). Ибо своей верой и послушанием, Она родила на земле Самого Сына Отчего, и не познав мужа, осененная Духом Святым, как новая Ева, верою чуждою всякому сомнению, Она доверилась не древнему змию, а вестнику Божию. И Она родила Сына, Которого Бог соделал первородным между многими братьями (Рим 8. 29), т.е. верными, рождению и воспитанию которых Она способствует материнской любовью.

64. Итак Церковь, созерцая Ее таинственную святость, следуя Ее любви, и верно исполняя волю Отца, через верно принятое слово Божие, сама становится Матерью; ибо проповедью и крещением своих сынов, зачатых от Духа Святого и рожденных от Бога, Она рождает к новой и бессмертной жизни. И сама она - дева, которая блюдет неповрежденной и чистой верность, данную Жениху, и подражая Матери Своего Господа, силою Духа Святого, девственно хранит неповерженную веру, твердую надежду и искреннюю любовь(191).

65. И в то время как Церковь в лице Преблагословенной Девы уже достигла совершенства, не имеющего пятна ни порока (ср. Еф 5. 27), верные во Христе еще стремятся, чтобы подвизаясь против греха, возрастать в святости; и поэтому они устремляют взоры свои к Марии, Которая сияет как пример добродетелей всей совокупности избранных. Церковь благоговейно помышляя о Ней и созерцая Ее во свете вочеловечившегося Слова, с благоговением проницает глубже в высочайшую тайну воплощения и все более сообразуется своему Жениху. Ибо Мария, глубоко вошедшая в историю спасения, объединяющая в Себе и отражающая в неком смысле величайшие данные веры, когда о Ней проповедуют и Ее почитают, призывает верующих к Своему Сыну и к Его жертве и к любви Отца. И Церковь, ревнуя о славе Христа, еще более уподобляется Своему высочайшему Образу, постоянно преуспевая в вере, надежде и любви, ища во всем волю Божию и следуя ей. Поэтому Церковь в своем апостольском делании с полным основанием взирает на Родившую Христа, зачатого от Духа Святого и рожденного от Девы, чтобы Он через Церковь родился и возрастал также в сердцах верующих. Дева в Своей жизни дала пример того материнского чувства, которым должны быть одушевлены все участвующие в апостольской миссии Церкви для возрождения людей.

IV. О почитании Преблагословенной Девы в Церкви

66. Мария, возвеличенная благодатью Божией, после Сына, превыше всех ангелов и людей, как Всесвятая Божия Матерь, Которая была причастницей к тайнам Христовым, с полным основанием прославляется Церковью особым почитанием. И, доподлинно, с древнейших времён, Преблагословенная Дева почитается наименованием "Богородица", под покровительство Которой прибегают с молитвой верующие во всех своих опасностях и нуждах(192). И в частности, уже с Ефесского Собора, почитание Марии Народом Божиим дивно развилось в благоговении и любви, в призывании и подражании, согласно Ее пророческим словам: "Ибо будут ублажать Маня все роды, что сотворил Мне величие Сильный" (Лк 1. 48). Это почитание, как оно всегда существовало в Церкви, хотя и совершенно исключительное, существенно разнится от поклонения, которое воздается воплощенному Слову равно как Отцу и Духу Святому, и поклонению этому чрезвычайно способствует. Ибо различные виды почитания Богородицы, которые были одобрены Церковью в границах здравого и правоверного учения, согласно условиям времени и места и согласно характеру и умонастроению верующих, делают то, чтобы при почитании Матери правильно познавали, любили, прославляли сына и соблюдали заповеди Его, через Которого все (ср. Кол 1. 15-16) и в Котором Отцу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота (Кол 1. 19).

67. Католическое вероучение это Священный Собор излагает с определенным намерением и одновременно побуждает всех сынов Церкви развивать от всего сердца почитание, особенно литургическое, Преблагословенной Девы, ценить формы и проявления почитания Ее, препорученные на протяжении веков учительскою властью Церкви и благоговейно блюсти то, что было в прежние времена определено о почитании изображений Христа, Преблагословенной Девы и Святых(193). А богословов и проповедников слова Божия, когда они рассуждают об исключительном достоинстве Богородицы, он настоятельно убеждает тщательно воздерживаться как от всякого ложного преувеличения, так и от чрезмерной узости взглядов(194). Те, кто под руководством учительской власти Церкви, посвящают себя изучению Священного Писания, свв. Отцов и Учителей Церкви, и литургий, должны правильно освещать служение и исключительные преимущества Преблагословенной Девы, которые всегда имеют отношение ко Христу, источнику всей истины, святости и благочестия. Пусть они тщательно избегают как в словах так и на деле, всего, что могло бы, относительно подлинного учения Церкви, ввести в заблуждение разъединенных с нами братьев, и других, кто бы они ни были. Затем, пусть верные помнят, что истинное почитание заключается не в бесплодном и преходящем настроении и не в неком тщетном легковерии, но оно вытекает из подлинной веры, которая нас ведет к признанию превосходства Богородицы и побуждает к сыновней любви к Матери нашей и к подражанию Ее добродетелям.

V. Мария, знамение твердой надежды и утешения странствующему Народу Божиему

68. Однако, как Матерь Иисуса, уже прославленная на небе телом и душой, является образом и начатком Церкви, которая должна завершиться в будущем веке, так и на земле Она сияет как знамение твердой надежды и утешения странствующему Народу Божию, пока не придет День Господень (ср. 2Петр 3. 10).

69. Священному Собору великая радость и утешение видеть, что и многие разъединенные с нами братья чтут как должно Матерь Господа и Спасителя, особенно среди Восточных, которые прибегают к почитанию Богородицы Приснодевы с горячим рвением и благоговейной душой(195). Пусть все верные во Христе возносят усердную мольбу к Матери Бога и Матери людей, чтобы Она, участвовавшая Своими молитвами в начатках Церкви, и ныне превознесенная на небе выше всех блаженных и ангелов, в общении со всеми Святыми, ходатайствовала перед Сыном, пока все семьи народов или уже носящие имя христианское или еще не знающие Своего Спасителя, не соберутся счастливо в мире и согласии в единый Народ Божий во славу Пресвятой и Нераздельной Троице.

Все это вместе взятое, и каждое в отдельности, постановленное в этом решении, было угодно Отцам. И Мы, Апостольской властью, вверенной Нам Христом, в единении с Досточтимыми Отцами, это подтверждаем в Духе Святом, решаем, постановляем, и повелеваем чтобы все, установленное на Соборе, было обнародовано во славу Божию.

См. также

• Ватикан. Персоналии. Иоанн XXIII, Папа Римский
• Ватикан. Персоналии. Павел VI, Папа Римский

Ссылки

• Ватикан: Lumen Gentium (англ.)
• Википедия: Жена, облечённая в солнце
• Википедия: Непорочное зачатие Девы Марии
• Википедия: Ineffabilis Deus
• Википедия: Второй Ватиканский собор
• Википедия: Lumen Gentium
• Lumen Gentium (русск.)
• Lumen Gentium (русск.)

Литература

• Документы II Ватиканского собора. — Москва: Паолине, 1998 г. — Пер. Андрея Коваля. 589 с.