| |
|
|
Блаженный Августин сформулировал классический
амилленаризм
в трактате «О граде Божием»
(Книга XX),
превратив Тысячелетнее Царство из будущего исторического периода во внутреннюю духовную эпоху существования Церкви между Первым и Вторым пришествиями.
Анализ аргументов Августина и контраргументы
Позиция Августина:
Сатана был связан Крестной смертью и Воскресением Христа. Бездна — это ожесточенные сердца неверующих. Августин утверждает, что связывание не означает полное лишение дьявола силы, а лишь ограничение: он не может обольщать народы так, чтобы воспрепятствовать обращению язычников в Церковь.
Слабые места и контраргументы:
Буквальный текст Откровения:
Греческий глагол βάλλω (бросить)
и наложение печати (ἐσφράγισεν)
над бездной означают полную изоляцию, а не относительное сдерживание.
Свидетельства апостолов о настоящем веке:
Новый Завет описывает текущее состояние сатаны как крайне активное. Он назван «богом века сего»
(2 Кор. 4:4),
«князем, господствующим в воздухе»
(Еф. 2:2),
который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»
(1 Пет. 5:8).
Связывание в
Откр. 20
исключает такое воздействие на народы.
Обольщение народов:
Августин сузил «народы» (τὰ ἔθνη)
до «избранных язычников». Но текст говорит, что сатана лишен возможности прельщать народы вообще до окончания 1000 лет.
Позиция Августина:
Первое воскресение — духовное (возрождение души через крещение и покаяние, переход от греха к вере, согласно
Ин. 5:25).
Второе воскресение — физическое, при всеобщем суде. Царствование святых на престолах — это пребывание душ праведников на Небесах или авторитет церковной иерархии на земле прямо сейчас.
Слабые места и контраргументы:
Грамматический параллелизм:
В
Откр. 20:4–5
используется один и тот же глагол
ἔζησαν
(«ожили»).
Святые «ожили
(ἔζησαν)
и царствовали».
«Прочие же из умерших не ожили
(οὐκ ἔζησαν), доколе не окончится тысяча лет». Если первое «ожили» — духовное (крещение/вера), то второе «не ожили» тоже должно быть духовным, что приводит к бессмыслице (будто неверующие духовно родятся во время Страшного суда). Если второе означает телесное воскресение, то и первое грамматически обязано быть телесным.
Термин anastasis:
В Новом Завете существительное
ἀνάстаσις
(«воскресение»)
ни разу не применяется к обращению грешника или спасению души;
оно повсеместно означает телесный подъем из мертвых.
Святые на престолах:
Текст говорит об «обезглавленных за свидетельство Иисуса». Они уже были физически мертвы;
их «оживание» не может быть крещением, так как крещение происходит до мученической смерти, а не после нее.
Позиция Августина:
1000 — символическое число абсолютной полноты (10³), означающее всю эпоху Нового Завета неопределенной длины.
Слабые места и контраргументы:
Никто не отрицает символичность чисел в апокалиптике, однако длительность в 1000 лет упоминается в
Откр. 20
шесть раз подряд с указанием четких временных маркеров: «доколе не окончится», «после же сего», «когда же окончится». Временная хронология здесь линейна: пришествие Христа на белом коне
(Откр. 19)
→ сковывание сатаны и 1000 лет
(Откр. 20:1–6)
→ освобождение сатаны и восстание Гога и Магога
(Откр. 20:7–10)
→ Суд у Белого престола и Новое Творение
(Откр. 20:11 — 21:1).
Разрывать эту последовательность, перенося
главу 20
назад к 1-му веку н.э., искусственно.
Суббота святого покоя святых
По мнению Блаженного Августина:
“Пришедшие … к заключению, будто первое воскресение будет телесным, … что якобы у святых надлежало таким образом быть своего рода субботствованию … в виде святого покоя… Мнение это могло бы быть до некоторой степени терпимо, если бы предполагалось, что
в эту субботу святые будут иметь некоторые духовные радости от присутствия Господня.
Некогда и мы думали так. Но коль скоро они утверждают, что воскресшие в то время будут предаваться самым неумеренным плотским пиршествам, на которых будет столько пищи и питья, что они не только не будут соблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия, то никто, кроме плотских, никоим образом этому поверить не может.”
Глава VII
Об этих двух воскресениях тот же евангелист Иоанн в книге, называемой Апокалипсис, говорит так, что первое из них, будучи некоторыми из наших не понято, обратилось как бы в своего рода смешные басни. Говорит апостол Иоанн в упомянутой книге: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диявол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;
после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет: прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет»
(Апок. XX:1-6).
Пришедшие на основании этих слов Апокалипсиса к заключению, будто первое воскресение будет телесным, остановили, между прочим, особое внимание на числе тысяча, найдя в нем указание на то, что якобы у святых надлежало таким образом быть своего рода субботствованию в продолжение такого периода времени в виде святого покоя после трудов шести тысяч лет с того времени, как был сотворен человек и в наказание за великий свой грех низвергнут из райского блаженства в бедствия настоящей смертности;
так что соответственно словам Писания: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день»
(2Пет. III:8),
когда исполнится шесть тысяч лет, равняющихся шести дням, последует как бы седьмой день субботы в виде последних тысячи лет, с воскресением, т.е. для празднования этой субботы, святых. Мнение это могло бы быть до некоторой степени терпимо, если бы предполагалось, что
в эту субботу святые будут иметь некоторые духовные радости от присутствия Господня.
Некогда и мы думали так. Но коль скоро они утверждают, что
воскресшие в то время будут предаваться самым неумеренным плотским пиршествам, на которых будет столько пищи и питья, что они не только не будут соблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия,
то никто, кроме плотских, никоим образом этому поверить не может. Духовные же называют их, верящих этому, греческим именем χιλιάστας;
переведя это название буквально, мы можем называть их тысячниками. Вдаваться в особое опровержение их было бы долго;
скорее, мы должны в настоящем случае показать, как следует понимать это место Писания.
“Праведные будут царствовать на земле, возрастая от видения Господа и чрез Него навыкнут вмещать славу Божию.”
Вот пример святого, который считает, что “в эту субботу святые будут иметь некоторые духовные радости от присутствия Господня.” Святой Ириней Лионский отнюдь не утвердает, что “воскресшие в то время будут предаваться самым неумеренным плотским пиршествам, на которых будет столько пищи и питья, что они не только не будут соблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия”
(Блаженный Августин).
Он говорит, что “в то время праведные будут царствовать на земле, возрастая от видения Господа и чрез Него навыкнут вмещать славу Божию и будут наслаждаться в царстве обращением и общением с святыми ангелами и единением с духовными существами”
(Св. Ириней Лионский).
Глава XXXV. 1.
…
в то время праведные будут царствовать на земле, возрастая от видения Господа и чрез Него навыкнут вмещать славу Божию и будут наслаждаться в царстве обращением и общением с святыми ангелами и единением с духовными существами,
— и относительно тех, кого Господь найдет во плоти ожидающими Бога с неба, которые претерпели гонение, но избегли руки нечестивого: о них то говорит пророк: “и оставшиеся умножатся на земле”
(Ис.6:11-13).
И что верующие, сколько их Бог приготовил, чтобы оставшиеся умножились на земле, будут в Царстве святых служить этому Иерусалиму и Царству (Христа)
в нем, — об этом говорит Иеремия: “посмотри, Иерусалим, на востоке и увидь веселие идущее к тебе от Самого Бога. Вот придут сыны твои, которых ты выпустил, придут собранные от востока до запада словом того святого, радуясь о славе от Бога твоего. Скинь, Иерусалим, одежду плача и скорби твоей и облекись в красоту вечной славы от Бога твоего;
надень на себя двойную одежду правды от Бога твоего, возложи на голову свою митру вечной славы. Ибо Бог явить всей поднебесной твою светлость. Ибо твое имя будет во веки называться от Самого Бога — мир правды и слава чтящему Бога. Восстань, Иерусалим, и стань на высоте, и посмотри на восток, и увидь сынов твоих, собранных от восхода солнца до запада словом того Святого радующихся о памяти Божией. Ибо они отправились от тебя пешком, когда были ведены врагами, приведет же их Бог к тебе несомый со славою, как престол царства. Ибо Бог определил, чтобы смирилась всякая гора высокая и холмы вечные, и чтобы долины наполнились для уравнения поверхности земли, дабы Израиль, слава Божия, ходил безопасно. Леса дадут тень и всякое дерево благовоние для самого Израиля повелевшем Божием. Ибо Бог будет предходить с веселием, светом славы своей, с милосердием и правдою от Него.”
См. также
-
Аврелий Августин,
О граде Божьем
-
Аврелий Августин,
О граде Божьем
-
Прот. Сергий Булгаков,
Эсхатология в Евангелиях («малый апокалипсис»)
и в Откровении.
-
Прот. Сергий Булгаков,
Апокалиптика и социализм.
VI.
Хилиазм и социализм
-
Прот. Сергий Булгаков,
Агнец Божий, Гл. V. Дело Христово,
III. Царское служение Христово
-
Григоренко А. Ю.,
Эсхатология, милленаризм, адвентизм:
история и современность
-
Григоренко А. Ю.,
Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность
[pdf]
-
Лев Тихомиров,
Апокалипсическое учение
о судьбах и конце мира
-
Августин Аврелий
на
Google Book
|
