| |
|
|
Мерзость запустения в половине седмины
Христос говорит о
мерзости запустения,
“реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте”
(Мф 24:15). Очевидно, что под “святым местом” Он подразумевает не Иерусалимский Храм, т.к. Он знает, что Храм скоро будет разрушен. Он уже сказал книжникам и фарисеям о Храме: “оставляется вам дом ваш пуст”
(Мф 23:38), с тех пор Храм уже перестал быть “святым местом”. Христос говорит о
мерзости запустения,
которая появится на “святом месте”, т.е. в Его Теле, в Его Церкви
(Кол 1:24,
Евр 3:6). Скорее всего, Христос имел в виду иерархию Церкви.
14
И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам;
и тогда придет конец.
15
Итак, когда увидите
мерзость запустения,
реченную через пророка Даниила, стоящую на
святом месте,- читающий да разумеет,-
Дан 9:27.
Мк 13:14.
Лк 21:20.
16
тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
13
И будете ненавидимы всеми за имя Мое;
претерпевший же до конца спасется.
14
Когда же увидите
мерзость запустения,
реченную пророком Даниилом, стоящую,
где не должно,- читающий да разумеет,- тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
Дан 9:27.
Мф 24:15.
Лк 21:20.
“В
половине седмины
… на крыле
святилища
будет
мерзость запустения,
и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя”
(Дан 9:27). В половине седмины опустошитель достигает вершины своей победы: он устанавливает “мерзость запустения” на крыле (на самом высоком месте)
Храма. Но это одновременно и означает предельную точку его усилий: “в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога”
(2 Фес 2:4). Здесь зверь начинает открыто идти против Бога, начинает бороться непосредственно с Богом.
31
И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит
мерзость запустения.
Чис 28:4.
1 Мак 1:15.
…
36
И будет поступать царь тот по своему произволу, и
вознесется и возвеличится выше всякого божества,
и
о Боге богов станет говорить хульное
и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится.
2 Фес 2:4.
1 Ин 2:18.
Откр 10:7.
3
Да не обольстит вас никто никак:
ибо
день
тот
не
придет,
доколе не придет прежде
отступление
и не откроется человек греха, сын погибели,
Мф 24:4.
Мк 13:5.
Лк 21:8.
Еф 5:6.
4
противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
Дан 11:36.
Откр 13:1.
“… и дана ему власть действовать
сорок два месяца”
(Откр 13:5-7).
Опять 3,5 года, только счёт идёт в месяцах. Почему в месяцах?
“42 месяца — это период развития событий в стане зверя, князя тьмы.
На языке библейских пророков ночь есть синоним тьмы. Ночным временем управляет луна. Лунными циклами, т.е. месяцами, измеряется развитие событий в стане врагов. Месяцами измеряется время тьмы, время развития тьмы.”[⇑]
5
И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать
сорок два месяца.
Дан 7:8.
Дан 11:36.
6
И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.
7
И дано было ему вести войну со святыми и победить их;
и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.
Дан 7:21.
Откр 11:7.
Святые Всевышнего будут преданы в руку зверя “до
времени и времён и полувремени”
(Дан 7:25), т.е. “до полуседмины времён”. Во всё это время зверь ясно и определённо показывает/выражает своё намерение. А намерение у него следующее: установить на крыле святилища
мерзость запустения
(Дан 9:27;
Мк 13:14).
27
И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле
святилища
будет
мерзость запустения,
и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя".
Мф 24:15.
Мк 13:14.
Лк 21:20.
14
Когда же увидите
мерзость запустения,
реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно,- читающий да разумеет,- тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;
Дан 9:27.
Мф 24:15.
Лк 21:20.
То есть это время даётся ему, чтобы реализовать свои планы и цели, своё задуманное, свой собственный проект. Теперь есть за что судить зверя, определена его затея, открыт его собственный замысел. Более того, ему позволено было реализивать этот замысел.
“… и они преданы будут в руку его до
времени и времён и полувремени
(עד־עדן ועדנין ופלג עדן)”
(Дан 7:25).
עד־עדן ועדנין ופלג עדן
“during a year, (two)
years, and the half of a year;” i.e. during three years and a half.
עד־עדן ועדנין ופלג עדן
“в течение года, двух лет и полугода;” т.е. в течение трех с половиной лет.
Теперь замысел зверя полностью раскрыт: “против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего”
(Дан 7:25).
Теперь есть за что судить зверя: “Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца”
(Дан 7:26).
И как результат суда: “Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему”
(Дан 7:27).
23
Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее.
24
А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей,
Откр 12:3.
Откр 17:12.
25
и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего;
даже возмечтает отменить у них
праздничные
времена и закон, и они преданы будут в руку его до
времени и времён и полувремени.
Дан 11:36.
Откр 12:14.
26
Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца.
1 Кор 15:24.
27
Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.
Лк 1:33.
“Претерпевший же до конца спасется”
(Мк 14:13). Вот эти “претерпевшие до конца” своими молитвами снизведут Духа Святого, Который оживотворит двух свидетелей Господних из состояния трупов “и они оба стали на ноги свои”
(Откр 11:11).
Так заканчивается семеричное время:
7
И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу
времени и времён и полувремени,
и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится.
Откр 10:5-6.
Так Всевышний просеивает сердца человеческие: “человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце”
(1 Цар 16:7).
До времени жатвы каждый человек волен сам выбирать своё место на поле: либо реализоваться как доброе семя, либо как плевел. Третьего не будет дано, не будет “сегодня — доброе семя, завтра — плевел”
(Мф 13:39). В нижеприведённой притче даётся время плевелам заполонить всё поле, полностью вырасти в плевел. Плевелы уже чувствуют свою победу на поле, и тут наступает “жатва – конец века”
24
Другую притчу предложил Он им: подобно Царство Небесное человеку, посеявшему доброе семя в поле своем;
25
когда же люди спали, пришел его враг и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
26
а когда взошла зелень и дала плод, тогда явились и плевелы.
27
И придя, рабы домохозяина сказали ему: «господин, не доброе ли семя посеял ты в твоем поле?
Откуда же в нем плевелы?»
28
Он сказал им: «враг человек это сделал.» Рабы же ему говорят: «так хочешь, мы пойдем, выберем их?»
29
Он говорит: «нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не вырвали с корнем вместе с ними пшеницу,
30
Дайте им вместе расти до жатвы;
и во время жатвы я скажу жнецам: выберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их;
а пшеницу соберите в житницу мою».
Психология бычьего рынка: Чем опасна эйфория?
Связь между древними текстами и поведенческой экономикой глубже, чем кажется. Известная строка: «Кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих»
(Пс 54:24)
— это точнейший диагноз инвесторам, охваченным эйфорией бычьего рынка. Также это картина обычного отступления Израиля от Бога, от Его заповедей, которые служат долговременному Божьему плану, в угоду земным прихотям.
Если перевести эти архетипы на язык современных финансов, мы получим универсальный закон возрастания/падения:
-
«Кровожадность» — это слепая жадность.
На пике тренда инвесторы теряют разум, требуя сверхприбыли здесь и сейчас. Они берут огромные кредитные плечи, превращаясь в агрессивных охотников за наживой.
-
«Коварство» — это самообман.
Трейдер пытается перехитрить систему. Он коварно уверяет себя, что контролирует ситуацию и успеет вовремя сбросить перегретый актив «большему дураку».
-
«Не доживут и до половины дней…» — это внезапный крах.
Из-за иллюзии бессмертия такие инвесторы «погибают» финансово в самом начале своего пути. Резкий разворот тренда и жесткий маржин-колл обнуляют их капиталы за считанные часы.
И духовные законы, и правила риск-менеджмента учат одному: гордыня и потеря страха всегда предшествуют падению. Тот, кто считает себя умнее рынка, сам подписывает своему депозиту смертный приговор.
В разгар бычьего тренда (bull market)
финансовые рынки охватывает эйфория — состояние коллективного ослепления, при котором страх упущенной выгоды полностью подавляет разум. Когда растет абсолютно всё, инвесторы теряют связь с реальностью.
Этот феномен описывает знаменитая цитата финансиста Джона Темплтона:
«Бычьи рынки рождаются в пессимизме, растут в скептицизме, зреют в оптимизме и умирают в эйфории».
Анатомия рыночной эйфории
Психологическое состояние толпы на пике рынка держится на четырех «китах»:
-
Иллюзия гениальности.
На растущем рынке зарабатывают все. Инвесторы начинают верить, что их случайная прибыль — это результат их личного аналитического таланта.
-
Атрофия чувства риска.
Любое падение цен воспринимается не как тревожный сигнал, а как «последний шанс купить актив со скидкой».
-
Синдром FOMO (Fear of Missing Out).
Видя стремительное обогащение окружающих, в игру вступают даже самые консервативные люди. Они покупают активы на самом пике, часто — на заемные деньги.
-
Отрицание матчасти.
Классические метрики оценки бизнеса объявляются «устаревшими». Главным аргументом становится хайп и вера в «новую экономическую эру».
Эйфория — это
финальная стадия бычьего цикла.
Рынок становится максимально хрупким именно тогда, когда в него зашли последние деньги розничных инвесторов. За этой фазой исторически всегда следует отрезвляющий кризис.
42 месяца Иуды
Иуда был единственный апостол-горожанин. “Его душа горит мессианской ревностью и болит национальной скорбью. Он знает также силу и власть денег. Зрелище народной нищеты и угнетения делают его революционером”.{**}
Сердце Иуды было захвачено идеей о победе царства Израиля (но в глубине сердца он был сребролюбцем). Он знал, что все проблемы — финансовые. Ему не нравилось ходить с нищим Учителем, но он обрекал себя на это надеясь в будущем
сесть одесную Мессии в Царстве Его
(конечно, управляющим по финансам,
3 Цар 10:14).
В этом была его собственная идея, именно
собственная.
Он смотрел на остальных Апостолов как на
лохов,
которых он собирался
обыграть, оставить в дураках.
Там именно присутствовала
иллюзия гениальности.
Ему виделась чисто-материальная картина: Мессия пришёл чтобы восстановить национальную гордость Израиля
(Ис 2:2-4,
Мих 4:1-3).
Этим он отличался от других апостолов, которые оставили всё
(Mф 19:27)
и в простоте сердца
(Еф 6:5)
приняли Христа. Он был чужаком среди остальных апостолов, не участвовал в обсуждении притч, но зато он “имел
при
себе
денежный
ящик и носил, что туда опускали”
(Ин 12:6), и жил своей идеей и этим ящиком.
И вдруг Христос воскрешает четверодневного Лазаря. Теперь для всех очевидно, что Он — Мессия. Для Иуды непонятно, чего Он ждёт, почему медлит. В этом Иуда почувствовал свою роль:
столкнуть лицом к лицу Христа с Синедрионом
—
Синдром FOMO.
Всё должно получиться!
“Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее”
(Ин 13:27).
Слава Богу
— Учитель понял и одобрил намерение. Воспалённое воображение Иуды уже видело себя, стоящим рядом с Троном Учителя. Далее он сделал как запланировал.
Иуда опомнился только тогда, когда увидел, что Он осужден
(Мф 27:3).
3
Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам,
4
говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что' нам до того?
смотри сам.
5
И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился.
Деян 1:18.
Стр. 9.
Как горожанин, с «пролетарской» психологией, Иуда является чужаком среди простодушных детей природы, несущих в своих душах лазурь Галилейского озера …. В нем рано пробуждена мысль, работающая упорно и однодумно, мечта, граничащая с навязчивой идеей, о царстве Израиля, которое и есть в глазах ревнителей (Зилотов)
царство Божие, начинаемое мессией здесь на земле. Его душа горит мессианской ревностью и болит национальной скорбью. Он знает также силу и власть денег. Зрелище народной нищеты и угнетения делают его революционером, может быть, толкают его на путь политического террора, но вместе и «экономическим материалистом» в его мессианском социализме. А в темной глубине души копошится змея честолюбия и сребролюбия, низкая auri sacra fames
[проклятая жажда золота —
Latin]. Он умеет распорядиться деньгами, почему ему и была поручена скудная, конечно, касса апостольской общины. Деньги соблазняют его и в этом смысле он — «вор», сребролюбец. Но прежде всего, он иудейский мессианист, как многие вокруг его, революционер, мессианский марксист, «большевик». Город лишил его поэзии души, но он пробудил в нем острую протестующую мысль. Однако, он страдает именно от своего ума, которым не может утишиться его сердце
Стр. 20.
… Сердце Иуды не было свободно при его призвании, он должен был совершить акт духовного самоотречения, чтобы пойти за Христом, а, может быть, он и пошел за Ним в том убеждении, что в Нем найдет высшее исполнение своих же собственных идеалов, восприняв Его по собственному своему образу.
Стр. 20.
… он был человеком идеи, готовый к жертвам ради нее. Так и теперь он обрекал себя на добровольную нищету, странствование с Ним, лишая себя всех возможностей обогащения. А он не чужд был искушений богатства, этой наследственной слабости, которую он знал и презирал в себе, которая иногда черной змеей лежала у его сердца. Но теперь он почувствовал себя свободным и от нее.
Стр. 23.
… Он любил в Нем будущего мессию, который откроет царство Израилю. В личную любовь к Нему он вложил и весь свой национальный фанатизм, свой идеал, для которого он жил. Он видел Его в свете этого идеала, этих революционно-апокалиптических устремлений и в таком лишь смысле принимал дело Его, Он не понимал своего Учителя, но при этом не только не сознавал своего непонимания, но искренно хотел изменить Его путь, исправить Его мысли и действия.
Стр. 25.
… В них
[в делах Христа]
он прозревал знамение силы для создания мессианского царства и для воцарения в нем. Разве этот Чудотворец не умножает хлебы и не насыщает тысячи по одному Своему слову?
Разве Он не исцеляет больных и не воскрешает мертвых?
Разве Он не может нужную Ему монету указать в только что пойманной рыбе?
Разве Он не являет Свою царственную силу царским входом в Иерусалим?
Все, что видит Иуда, распаляет его мысль и заставляет искать большего. Он хочет Его видеть на престоле Израилевом, открывающим царство Своему народу, утоляющим всякую скорбь и исцеляющему всякий недуг и всякую болезнь в людях, a затем и мировым владыкой. Кажется, все есть для этого возможности, но нет воли, нет решимости, почему-то Он медлит. И даже больше того: из уст Его раздаются эти слова о предстоящем страдании и смерти и, стало быть, верной неудаче Его дела.
Стр. 25.
… И вдруг его охватывает какой-то холодный восторг. Словно некое вдохновение вопило в его истерзанную душу вместе с мыслью: это он, Иуда, призван помочь Учителю, совершить с Ним и чрез Него Его дело. Это его любви ждет Учитель и ее искушает Своим бездействием и этою как бы обреченностью. Иуда знает, что делать: он явит любовь свою ценою собственной души, ибо больше сей любви никто не имеет, как если предаст душу свою. Это Он сам сказал. Он возьмет на себя этот страшный духовный риск, ибо нет творчества без риска. Он заставит Его стать самим Собой, хотя бы ценою предательства, он поставит Его в безысходное положение, из которого Он может выйти, только явив Себя царем.
Похоть и дурная бесконечность алкания
“Похоть ненасытима, и ее всегда ждет пресыщение. Она не может быть удовлетворена, она есть дурная бесконечность алкания”
(Н.А. Бердяев).
Всякое наслаждение, связанное с похотью, отравлено и напоминает о первородном грехе. Всякое наслаждение, свободное от похоти и связанное с любовью к предметной ценности, есть воспоминание рая или предвкушение рая, и оно вырывает из оков греховности. … Похоть ненасытима, и ее всегда ждет пресыщение. Она не может быть удовлетворена, она есть дурная бесконечность алкания. Есть иное алкание, перед которым тоже открывается бесконечность, напр., алкание правды, абсолютной, а не относительной. Но алчущие и жаждущие правды блаженны, потому что они обращены не к дурной бесконечности, а к вечности, к божественной бесконечности. Божественное, насыщающее нашу жизнь, и есть противоположение той скуке и пустоте, которая порождает дурную похоть жизни.
Опубликовано:
22 сентября 2026
См. также
-
BLB,
עִדָּן
H5732
— 1. time (of duration), 2. year — 1. время (продолжительность), 2. год
-
BLB,
מוֹעֵד
H4150
— appointed place, appointed time, meeting — назначенное место, назначенное время, встреча
-
Аврелий Августин,
О граде Божьем
-
Прот. Сергий Булгаков,
Эсхатология в Евангелиях («малый апокалипсис»)
и в Откровении.
-
Прот. Сергий Булгаков,
Апокалиптика и социализм.
VI.
Хилиазм и социализм
-
Прот. Сергий Булгаков,
Агнец Божий, Гл. V. Дело Христово,
III. Царское служение Христово
-
Григоренко А. Ю.,
Эсхатология, милленаризм, адвентизм:
история и современность
-
Григоренко А. Ю.,
Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность
[pdf]
-
Лев Тихомиров,
Апокалипсическое учение
о судьбах и конце мира
-
Августин Аврелий
на
Google Book
|
