| |
|
|
Дней лет наших — семьдесят лет
У Бога вся человеческая история продвигается вперёд седминами.
24
Семьдесят седмин
определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
Иер 23:5.
Иез 37:25.
25
Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки
семь седмин
и
шестьдесят две седмины;
и возвратится
народ
и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
1 Езд 6:14.
Лк 7:19.
26
И по истечении
шестидесяти двух седмин
предан будет смерти Христос, и не будет;
а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
Ис 53:8.
Мф 24:2.
Дан 11:10.
27
И утвердит завет для многих
одна седмина,
а в
половине седмины
прекратится жертва и приношение, и на крыле
святилища
будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.
Мф 24:15.
Мк 13:14.
Лк 21:20.
Библия использует понятие седмины для указания на полностью завершенный цикл.
10
Дней лет наших —
семьдесят лет,
а при большей крепости — восемьдесят лет;
и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.
Сир 18:8.
Нечестивые не доживут до половины дней своих
После преполовения дней начинается умудрение человека. Поэтому важно получить эту мудрость и этот разум.
12
В старцах - мудрость, и в долголетних - разум.
Иов 15:10.
Механизм духовного падения
Когда человек начинает превозноситься, становится высокомерным, самонадеянным и теряет внутреннюю трезвость (то, что названо «возносится сердце»
Притч 18:13), он делает первый шаг к собственному краху или ошибке.
В святоотеческой традиции (например, в трудах святителя Иоанна Златоуста или преподобного Иоанна Лествичника)
гордость рассматривается не просто как один из грехов, а как корень всех остальных пороков.
-
«Сердце возносится» (высокомерие):
на языке Ветхого Завета «сердце» — это центр не только чувств, но также интеллекта, воли и процесса принятия решений. Когда сердце «возносится», человек начинает приписывать все свои успехи, ум или богатство исключительно самому себе. Он отделяет себя от Бога и ставит себя выше окружающих.
-
Иллюзия безопасности:
гордыня ослепляет. Духовно «высокомерный» человек теряет бдительность. Он начинает верить, что полностью контролирует свою жизнь. В результате он перестает замечать собственные ошибки и начинает игнорировать советы и предостережения.
-
Неизбежность краха:
Выражение «гордости предшествует падение» указывает на причинно-следственную связь. Падение происходит не потому, что Бог находит удовольствие в наказании человека, а потому, что сам человек, ослепленный гордостью, уверенно движется навстречу пропасти. Как писал преподобный Силуан Афонский: «Господь попускает гордым пасть, чтобы они познали свою немощь и смирились».
13
Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе.
Притч 16:18.
18
Погибели предшествует гордость, и падению - надменность.
Есф 3:1.
Притч 18:13.
Дан 4:27.
27
царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!
Дан 5:20.
28
Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос:
"тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!
Деян 12:23.
Иез 31:11-12.
Полуседмина, преполовение дней — это духовная незрелость. Это состояние, когда человек прожил часть жизни, но не успел принести духовных плодов (покаяния, добрых дел, познания Истины).
9
Молитва Езекии, царя Иудейского, когда он болен был и выздоровел от болезни:
10
"Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней;
я лишен остатка лет моих.
В Ветхом Завете долгая жизнь считалась знаком особого Божьего благословения, а смерть в «половине дней» (в расцвете сил, до старости)
— трагедией или наказанием. Псалмопевец, сокрушенный болезнью или скорбью Вавилонского плена, умоляет Бога дать ему дожить свой земной век.
Молитва «не восхити меня…» в данном контексте — это просьба грешника не забирать его душу внезапно, до того, как он успеет очиститься и духовно созреть для Царства Небесного. Полным дней (как Авраам)
человек становится не от старости, а от полноты добродетели.
25
Я сказал: Боже мой!
не восхити меня в половине дней моих. Твои лета в роды родов.
Иов 21:21.
Нечестивые способны существовать на подъеме, но терпят крах, достигнув вершины. Бог сокращает дни заядлых грешников, чтобы они не успели умножить свое вечное осуждение новыми преступлениями.
24
Ты, Боже, низведешь их в ров погибели;
кровожадные и коварные не доживут и до
половины дней
своих. А я на Тебя,
[Господи,]
уповаю.
Притч 26:27.
Пс 68:16.
4 Цар 1:4.
Поражение злых есть победа Церкви
В Библии упоминаются различные временные масштабы, такие как день и месяц. Днями измеряются промежутки, связанные с эволюцией событий в стане святых. Почему выбран день для измерения пути святых?
Потому что, Господь сказал: “Я свет мiру”
(Ин 8:2), и, потому что, день — богонаречённое имя света: “назвал Бог свет днем, а тьму ночью”
(Быт 1:5).
Месяцами измеряются промежутки, связанные с эволюцией событий в противоположном стане — злых. Почему выбран месяц для измерения пути злых?
Потому что, Господь сказал: “ходящий во тьме не знает, куда идет”
(Ин 12:35), и, потому что, ночь управляется месяцем (луною): “и создал Бог два светила великие: светило большее, для
управления днем,
и светило меньшее, для
управления ночью,
и звезды;”
(Быт 1:16).
14
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной
[для освещения земли и]
для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
Пс 135:7-9.
15
и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
16
И создал Бог два светила великие: светило большее, для
управления днем,
и светило меньшее, для
управления ночью,
и звезды;
Втор 4:19.
Иер 31:35.
17
и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18
и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что
это
хорошо.
Пс 103:19-20.
Приведём небольшой отрывок из беседы игумена Варсонофия (Хайбулина)
“Полуседмина времён”. Беседа ещё более должна прояснить суть дела.
Символ полуседмины времён означает, что злые торжествуют свой наивысший подъём. Но это торжество оборачивается в их сокрушительное поражение. Их поражение — это есть победа Церкви. Эта победа Церкви как раз подготавливается в период, который обозначен символом 1260 дней.
42 месяца — это период развития событий в стане зверя, князя тьмы. На языке библейских пророков ночь есть синоним тьмы. Ночным временем управляет луна. Лунными циклами, т.е. месяцами, измеряется развитие событий в стане врагов. Месяцами измеряется время тьмы, время развития тьмы.
1260 дней — это период развития событий в стане Жены. День — это богонареченное имя света. «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт 1:5). Это время, которым управляет солнце, но не физическое, а то солнце, в которое облечена Жена 12-ой главы Апокалипсиса. «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце;
под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр 12:1).
Это, собственно говоря, есть полнота благодатных энергий Святаго Духа. “Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!…” (Нилус С.А. Дух Божий, явно почивший на отце С. Саровском, в беседе его о цели христианской жизни с симбирским помещиком и совестным судьей, Н.А. Мотовиловым. — М., 1903.
с.27).
42 месяца — это последние месяцы полуседмины. 1260 дней — это последние дни полуседмины. Как опознать начало этих сроков?
Есть пророчество Спасителя о попирании Иерусалима языками (Лк 21:24). 42 месяца — это время попирания языками Иерусалима, иерархического центра Церкви (Откр 11:2). Оба попирания предсказаны одним текстом (две судьбы — одним текстом), значит они в чем-то сообразны. Поэтому события еврейской истории являются прообразом, предзнаменованием, событий христианской истории.
42-месячный срок начинается с таких катаклизмов, предзнаменованием которых были события 70 года в Иудее: иудейская война, восстание против римлян, римское вторжение в Иерусалим, разрушение храма, внесение в храм статуи императора. Вот это то, с чего началось самое унизительное попирание Иерусалима языками. Это когда римляне храм разрушили и туда внесли то, что иудеи воспринимали как мерзость запустения: статуи, орлов римских.
1
И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.
Откр 21:15.
2
А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город
сорок два месяца.
Откр 13:5.
3
И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать
тысячу двести шестьдесят дней,
будучи облечены во вретище
(σάκκος).
4
Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
Зах 4:3,11,14.
5
И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их;
если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.
Ис 11:4.
Иер 5:14.
Ос 6:5.
2 Фес 2:8.
6
Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
Исх 7:19.
3 Цар 17:1.
7
И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,
Откр 17:8.
8
и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
9
И
многие
из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их
три дня с половиною,
и не позволят положить трупы их во гробы.
10
И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.
11
Но
после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои;
и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.
12
И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке;
и смотрели на них враги их.
В этом отрывке говорится об одной временной длительности, 3,5 года, но используются оба временных масштаба:
сорок два месяца
и
тысячу двести шестьдесят дней. И нетрудно видеть, что действительно, в
месяцах
измеряется время
язычников, а в днях измеряется время
свидетелей Господних.
Кто же такие два свидетеля Его, два светильника, которые “будут пророчествовать…, будучи облечены во вретище
(σάκκος)”
(Откр 11:3)?
Это две Церкви (Западная и Восточная): “семь светильников … суть семь церквей”
(Откр 1:20). (Кстати,
саккос
— это верхнее богослужебное
облачение архиерея. Название происходит от греческого слова
σάκκος
— мешок, вретище, грубая власяница.)
Интересно, что, хотя два светильника оказываются побежденными зверем (а “кто кем побеждён, тот тому и раб” —
2 Пет 2:19)
и, по сути, работают на зверя, Книга Откровения тем не менее помещает их в стан святых. Более того, “после трех дней с половиною вошел в них
[в двух свидетелей Божьих]
дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои”
(Откр 11:11).
Упоминание 3,5 дней указывает на «полседмины» (половину семилетнего периода), разворачивающуюся в контексте событий, связанных с Женой, “облеченной в солнце”
(Откр 12:1).
С этого момента они, по меньшей мере, возвращаются в стан святых.
Психология бычьего рынка: Чем опасна эйфория?
Связь между древними текстами и поведенческой экономикой глубже, чем кажется. Известная строка: «Кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих»
(Пс 54:24)
— это точнейший диагноз инвесторам, охваченным эйфорией бычьего рынка. Также это картина обычного отступления Израиля от Бога, от Его заповедей, которые служат долговременному Божьему плану, в угоду земным прихотям.
Если перевести эти архетипы на язык современных финансов, мы получим универсальный закон возрастания/падения:
-
«Кровожадность» — это слепая жадность.
На пике тренда инвесторы теряют разум, требуя сверхприбыли здесь и сейчас. Они берут огромные кредитные плечи, превращаясь в агрессивных охотников за наживой.
-
«Коварство» — это самообман.
Трейдер пытается перехитрить систему. Он коварно уверяет себя, что контролирует ситуацию и успеет вовремя сбросить перегретый актив «большему дураку».
-
«Не доживут и до половины дней…» — это внезапный крах.
Из-за иллюзии бессмертия такие инвесторы «погибают» финансово в самом начале своего пути. Резкий разворот тренда и жесткий маржин-колл обнуляют их капиталы за считанные часы.
И духовные законы, и правила риск-менеджмента учат одному: гордыня и потеря страха всегда предшествуют падению. Тот, кто считает себя умнее рынка, сам подписывает своему депозиту смертный приговор.
В разгар бычьего тренда (bull market)
финансовые рынки охватывает эйфория — состояние коллективного ослепления, при котором страх упущенной выгоды полностью подавляет разум. Когда растет абсолютно всё, инвесторы теряют связь с реальностью.
Этот феномен описывает знаменитая цитата финансиста Джона Темплтона:
«Бычий рынок рождается на пессимизме, развивается на скептицизме, растет на оптимизме и умирает на эйфории».
Анатомия рыночной эйфории
Психологическое состояние толпы на пике рынка держится на четырех «китах»:
-
Иллюзия гениальности.
На растущем рынке зарабатывают все. Инвесторы начинают верить, что их случайная прибыль — это результат их личного аналитического таланта.
-
Атрофия чувства риска.
Любое падение цен воспринимается не как тревожный сигнал, а как «последний шанс купить актив со скидкой».
-
Синдром FOMO (Fear of Missing Out).
Видя стремительное обогащение окружающих, в игру вступают даже самые консервативные люди. Они покупают активы на самом пике, часто — на заемные деньги.
-
Отрицание матчасти.
Классические метрики оценки бизнеса объявляются «устаревшими». Главным аргументом становится хайп и вера в «новую экономическую эру».
Эйфория — это
финальная стадия бычьего цикла.
Рынок становится максимально хрупким именно тогда, когда в него зашли последние деньги розничных инвесторов. За этой фазой исторически всегда следует отрезвляющий кризис.
42 месяца Иуды
Иуда был единственный апостол-горожанин. “Его душа горит мессианской ревностью и болит национальной скорбью. Он знает также силу и власть денег. Зрелище народной нищеты и угнетения делают его революционером”.⇑
Сердце Иуды было захвачено идеей торжества царства Израилева (хотя в глубине души он был сребролюбцем). Он полагал, что в основе всех проблем лежат финансы. Ему было не по душе следовать за нищим Учителем, однако он терпел это, надеясь, что
однажды займет место по правую руку от Мессии в Его Царстве
— а именно станет распорядителем финансов (ср.
3 Цар 10:14). Это было его собственное,
сугубо личное
видение. На других апостолов он смотрел как на
простаков, которых собирался
перехитрить и выставить дураками.
В этом сквозила явная иллюзия собственной исключительности —
иллюзия гениальности.
Он представлял себе всё исключительно в материальном ключе: Мессия пришел, чтобы восстановить национальную гордость Израиля
(Ис 2:2-4;
Мих 4:1-3).
Этим он отличался от других апостолов, которые оставили всё
(Mф 19:27)
и в простоте сердца
(Еф 6:5)
пошли за Христом, приняли Христа. Он был чужаком среди остальных апостолов, не участвовал в обсуждении притч, но зато он “имел
при
себе
денежный
ящик и носил, что туда опускали”
(Ин 12:6), и жил своей
собственной
идеей и этим ящиком.
И вот Христос воскрешает четверодневного Лазаря. Теперь для всех очевидно, что Он — Мессия. Для Иуды непонятно, чего Учитель ждёт, почему медлит —
Атрофия чувства риска.
И вдруг Иуда почувствовал свою роль:
столкнуть лицом к лицу Христа с Синедрионом
—
Синдром FOMO.
Всё должно получиться!
“Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее”
(Ин 13:27).
Слава Богу
— Учитель понял и одобрил
его
намерение. Воспалённое воображение Иуды уже видело себя, стоящим рядом с Троном Учителя. Далее он сделал как запланировал.
Иуда опомнился только тогда, когда увидел, что Учитель осужден
(Мф 27:3).
3
Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам,
4
говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что' нам до того?
смотри сам.
5
И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился.
Деян 1:18.
Ниже приведены отрывки из работы Сергия Булгакова “Иуда Искариот Апостол-Предатель”:
Стр. 9.
Как горожанин, с «пролетарской» психологией, Иуда является чужаком среди простодушных детей природы, несущих в своих душах лазурь Галилейского озера …. В нем рано пробуждена мысль, работающая упорно и однодумно, мечта, граничащая с навязчивой идеей, о царстве Израиля, которое и есть в глазах ревнителей (Зилотов)
царство Божие, начинаемое мессией здесь на земле. Его душа горит мессианской ревностью и болит национальной скорбью. Он знает также силу и власть денег. Зрелище народной нищеты и угнетения делают его революционером, может быть, толкают его на путь политического террора, но вместе и «экономическим материалистом» в его мессианском социализме. А в темной глубине души копошится змея честолюбия и сребролюбия, низкая auri sacra fames
[проклятая жажда золота —
Latin]. Он умеет распорядиться деньгами, почему ему и была поручена скудная, конечно, касса апостольской общины. Деньги соблазняют его и в этом смысле он — «вор», сребролюбец. Но прежде всего, он иудейский мессианист, как многие вокруг его, революционер, мессианский марксист, «большевик». Город лишил его поэзии души, но он пробудил в нем острую протестующую мысль. Однако, он страдает именно от своего ума, которым не может утишиться его сердце. …
Стр. 20.
… Сердце Иуды не было свободно при его призвании, он должен был совершить акт духовного самоотречения, чтобы пойти за Христом, а, может быть, он и пошел за Ним в том убеждении, что в Нем найдет высшее исполнение своих же собственных идеалов, восприняв Его по собственному своему образу. …
Стр. 20.
… он был человеком идеи, готовый к жертвам ради нее. Так и теперь он обрекал себя на добровольную нищету, странствование с Ним, лишая себя всех возможностей обогащения. А он не чужд был искушений богатства, этой наследственной слабости, которую он знал и презирал в себе, которая иногда черной змеей лежала у его сердца. Но теперь он почувствовал себя свободным и от нее. …
Стр. 23.
… Он любил в Нем будущего мессию, который откроет царство Израилю. В личную любовь к Нему он вложил и весь свой национальный фанатизм, свой идеал, для которого он жил. Он видел Его в свете этого идеала, этих революционно-апокалиптических устремлений и в таком лишь смысле принимал дело Его, Он не понимал своего Учителя, но при этом не только не сознавал своего непонимания, но искренно хотел изменить Его путь, исправить Его мысли и действия. …
Стр. 25.
… В них
[в делах Христа]
он прозревал знамение силы для создания мессианского царства и для воцарения в нем. Разве этот Чудотворец не умножает хлебы и не насыщает тысячи по одному Своему слову?
Разве Он не исцеляет больных и не воскрешает мертвых?
Разве Он не может нужную Ему монету указать в только что пойманной рыбе?
Разве Он не являет Свою царственную силу царским входом в Иерусалим?
Все, что видит Иуда, распаляет его мысль и заставляет искать большего. Он хочет Его видеть на престоле Израилевом, открывающим царство Своему народу, утоляющим всякую скорбь и исцеляющему всякий недуг и всякую болезнь в людях, a затем и мировым владыкой. Кажется, все есть для этого возможности, но нет воли, нет решимости, почему-то Он медлит. И даже больше того: из уст Его раздаются эти слова о предстоящем страдании и смерти и, стало быть, верной неудаче Его дела. …
Стр. 25.
… И вдруг его охватывает какой-то холодный восторг. Словно некое вдохновение вопило в его истерзанную душу вместе с мыслью: это он, Иуда, призван помочь Учителю, совершить с Ним и чрез Него Его дело. Это его любви ждет Учитель и ее искушает Своим бездействием и этою как бы обреченностью. Иуда знает, что делать: он явит любовь свою ценою собственной души, ибо больше сей любви никто не имеет, как если предаст душу свою. Это Он сам сказал. Он возьмет на себя этот страшный духовный риск, ибо нет творчества без риска. Он заставит Его стать самим Собой, хотя бы ценою предательства, он поставит Его в безысходное положение, из которого Он может выйти, только явив Себя царем. …
Похоть и дурная бесконечность алкания
“Похоть ненасытима, и ее всегда ждет пресыщение. Она не может быть удовлетворена, она есть дурная бесконечность алкания”
(Н.А. Бердяев).
Всякое наслаждение, связанное с похотью, отравлено и напоминает о первородном грехе. Всякое наслаждение, свободное от похоти и связанное с любовью к предметной ценности, есть воспоминание рая или предвкушение рая, и оно вырывает из оков греховности. … Похоть ненасытима, и ее всегда ждет пресыщение. Она не может быть удовлетворена, она есть дурная бесконечность алкания. Есть иное алкание, перед которым тоже открывается бесконечность, напр., алкание правды, абсолютной, а не относительной. Но алчущие и жаждущие правды блаженны, потому что они обращены не к дурной бесконечности, а к вечности, к божественной бесконечности. Божественное, насыщающее нашу жизнь, и есть противоположение той скуке и пустоте, которая порождает дурную похоть жизни.
Опубликовано:
22 октября 2026
См. также
|
