| |
|
|
Содержание
Введение
Разрушается вера в грядущее воскресение
Сатана не скован ни на земле ни на море
Молитвы
Православно-догматическое Богословие
После Революции в России
Вывод
Августин Блаженный и Керинф
Дьявол и Народы
Введение
1
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
Лк 8:31.
Откр 1:18.
2
Он взял дракона, змия древнего, который есть
диавол
и сатана, и
сковал его на тысячу лет,
2 Пет 2:4.
Иуд 1:6.
Откр 12:9.
3
и
низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;
после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
4
И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
Дан 7:9,22.
Дан 8:17.
Мф 19:28.
1 Кор 6:2.
2 Тим 2:12.
Откр 6:11.
5
Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет.
Это - первое воскресение.
6
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом:
над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Ис 61:6.
Откр 1:6.
Откр 21:7.
7
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань;
число их как песок морской.
Иез 38:2.
Иез 39:1.
Откр 16:14.
8
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш
диавол
ходит, как рыкающий лев,
ища, кого поглотить.
Иов 1:7.
Иов 2:2.
Лк 22:31.
9
Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.
Деян 14:22.
10
Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.
2 Кор 4:17.
11
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать
против козней диавольских,
Рим 13:12.
1 Фес 5:8.
12
потому что наша
брань
не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего,
против духов злобы поднебесных.
Ин 12:31.
Ин 14:30.
Еф 2:2.
18
И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но
воспрепятствовал нам сатана.
3
Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
1 Кор 1:18.
4
для неверующих, у которых
бог века сего
ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
Ин 14:9.
Кол 1:15.
Евр 1:3.
13
Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели,
принимают вид Апостолов Христовых.
Деян 15:24.
14
И неудивительно: потому что
сам сатана принимает вид Ангела света,
15
а потому не великое дело, если и
служители его принимают вид служителей правды;
но конец их будет по делам их.
Мф 7:15.
13
и не введи нас в искушение, но
избавь нас от лукавого.
…
Если дьявол скован,
реально скован
[“Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы,
доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:2-3)], то зачем Иисус Христос предлагает нам просить Отца:
“избавь нас от лукавого”
(Мф 6:13)?
Значит диавол ещё
НЕ
скован
(Откр 20:2-3)
и
тысячелетие
(Откр 20:4)
ещё
НЕ
началось.
Разрушается вера в грядущее воскресение
Апостол Павел предупреждает, что утвеждением,
что воскресение уже было
(2 Тим 2:18),
разрушается вера в
грядущее воскресение.
Сейчас почти никто не верит в
грядущее воскресение.
Каждый жаждет
Страшного Суда,
который обрушится на невосстановившуюся (практически
побеждённую сатаной)
Церковь.
16
А непотребного пустословия удаляйся;
ибо они еще более будут преуспевать в нечестии,
1 Тим 4:7.
1 Тим 6:20.
Тит 1:14.
Тит 3:9.
17
и
слово их, как рак, будет распространяться.
Таковы Именей и Филит,
1 Тим 1:20.
18
которые отступили от истины,
говоря, что воскресение уже было,
и разрушают в некоторых веру.
Сатана не скован ни на земле ни на море
7
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали
против
них,
Дан 10:13.
Дан 12:1.
8
но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9
И низвержен был
великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною,
обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Лк 10:18.
…
12
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них!
Горе живущим на земле и на море!
потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.
Ис 49:13.
18
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
Диавол действительно
низвержен с неба
и находится
на земле и на море.
Далее нам предстоит пережить время, когда
Ангел сойдёт с неба
и
заключит его в бездну.
1
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
Лк 8:31.
Откр 1:18.
2
Он взял
дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
2 Пет 2:4.
Иуд 1:6.
Откр 12:9.
3
и
низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;
после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Молитвы
… Но да будет мне горящий уголь всесвятого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови …
в сохранение от всякого диавольского воздействия,
…
“…
в сохранение от всякого диавольского воздействия
…” просим мы перед принятием Святых Тайн. Значит
всякое диавольское воздействие
присутствует даже перед Причащением. Значит дьявол ещё
НЕ
скован
(Откр 20:2-3)
и
тысячелетие
(Откр 20:4)
ещё
НЕ
началось.
… И да будут мне эти святыни во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и в освящение души и тела;
в устранение всякого мечтания, и злого деяния, и
диавольского воздействия, проявляющегося через помыслы в членах моих;
…
“И да будут мне эти святыни … в устранение …
диавольского воздействия,
…” молимся мы перед принятием Святых Тайн. Значит
диавольское воздействие
присутствует даже перед Причащением. Значит дьявол ещё
НЕ
скован
(Откр 20:2-3)
и
тысячелетие
(Откр 20:4)
ещё
НЕ
началось.
… Погребением Твоим опустошивший царство ада …
рассей духов зла.
…
“Рассей духов зла” просим мы перед принятием Святых Тайн. Значит
нападения духов зла
присутствует даже перед Причащением. Значит дьявол ещё
НЕ
скован
(Откр 20:2-3)
и
тысячелетие
(Откр 20:4)
ещё
НЕ
началось.
Православно-догматическое Богословие
“Под тысячелетним царством православные экзегеты понимают … период времени от начала благодатного царства Церкви Христовой и до кончины мира”
(прот. Олег Давыденков).
Но оказывается, что в настоящий период времени
дьявол совсем не скован,
если он
“ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить”
(1 Петра 5:8),
да к тому же называется
“богом века сего”
(2 Кор 4:4).
Получается неувязка какая-то?
Серьёзная неувязка.
Под тысячелетним царством православные экзегеты понимают неопределенный, но продолжительный период времени от начала благодатного царства Церкви Христовой и до кончины мира.
При этом под
«первым воскресением»
имеется в виду духовное возрождение людей в жизнь вечную во Христе в таинстве крещения, совершаемого в Церкви Христовой, которое также иногда именуется
воскресением
(см.:
Кол.3:1;
Еф.2:5-6, 5:14). Временное освобождение диавола из темницы на малое время означает явление на земле антихриста незадолго до кончины мира, за которой последует Всеобщий и последний суд. «Вторая смерть» есть осуждение грешников на Всеобщем суде, которое не коснется тех, кто имеют «участие в
воскресении первом», т. е. духовно возрождены во Христе и очищены благодатью Его в Церкви. Таковые не подвергнутся осуждению, но войдут в блаженную жизнь Царства Христова.1376
1376
См.: Августин, блаж.
О граде Божием. Т. IV. С. 176–180. Кн. 20. Гл. 7.;
Макарий (Булгаков), архиеп.
Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 493–494.
Под именем связания и заключения диавола в темницу разумеется то, что Господь своею проповедию, своими многократными опытами изгнания бесов из людей и особенно своею смертию, действительно, изгнал диавола вон,
связал крепкого
(Матф. 12:29),
совлек его начала и власти, изведе в позор дерзновением, победив их на кресте
(Кол. 2:16).
Под именем тысящелетняго царства Христова разумеется весь неопределенный
период времени с самого начала благодатного царства Христова на земле, или собственно
с тех пор, как соделалась вера Христова при Константине великом торжествующею и господствующею в мiре до скончания века,
– соответственно тому, как у Псалмопевца: помяну в век завет свой, слово, еже заповеда в тысящы родов
(Пс. 104:8),
выражение: в тысящы родов означает неопределенно все будущие роды человеческие до конца мира. Под именем
первого воскресения
разумеется
воскресение
людей в Христианстве духовное, которое начинается чрез обращение их, оправдание и возрождение, соответственно словам: востани спяй, и
воскресни от мертвых,
и осветит тя Христос (Еф. 5:14;
снес.
Иоан. 5:24), и оканчивается, когда души истинных Христиан переселяются из настоящей жизни, бывшей для них как бы смертию, в истинную жизнь со Иисусом Христом. Далее – разрешение диавола от темницы на мало время, чтобы прельстить языки, – означает явление на земле антихриста незадолго перед самою кончиною мира. Наконец суд над всеми мертвецами ожившими и мздовоздаяние как им, так и диаволу – это всеобщий, последний суд и последнее мздовоздаяние.2049
2049
Августин.
de civ. Dei XX, 7;
подробнее см. толков. на эту главу Апокалипсиса в Curs. S. Scripturae compl T. XXV, p. 1109–1122, Paris 1812.
После Революции в России
“Под именем тысящелетняго царства Христова разумеется весь неопределенный
период времени с самого начала благодатного царства Христова на земле, или собственно с тех пор, как соделалась вера Христова при Константине великом торжествующею и господствующею в мiре
до скончания века”
(митр. Макарий (Булгаков)).
Сегодня,
после Революции в России,
ясно, как никогда, что такого торжествующего царства Христова “с тех пор, как соделалась вера Христова при Константине великом торжествующею и господствующею в мiре до скончания века”
(митр. Макарий (Булгаков))
не существовало.
… О том, что
Революция вышла из семинарий, сказал преп. Варсонофий Оптинский. … Мысль такая серьёзная, что
семинарии наши воспитывают революционеров. … Семинарии были сословными учебными заведениями, … и поэтому многие в семинарию шли из-под палки просто потому, что они родились в семье священника.
А я вас спрашиваю:
разве 100% детей родившихся в семье священника могут быть священниками?
Ни в коем случае. Ни в коем случае. Они могут быть инженерами, офицерами и кем хочешь. Они не обязаны быть священниками, но
до Революции именно была такая вот дубовая система.
… Некоторых этих сыновей священников вы знаете. Там все наши поэты XIX века, все наши писатели. Ну скажем, Чернышевский, сын известнейшего протоиерея Гавриила Чернышевского. Когда он начал свои книжонки там подписывать, то все говорили: 'Да ладно, ничего страшного, батенька отмолит'. Потому что отец Гавриил Чернышевский был очень уважаемый протоиерей. И все думали, что у него очень сильная молитва. Но он не отмолил своего сына Николая Гавриловича. Николай Гаврилович окончил и духовное училище, и духовную семинарию, чуть ли не духовную Академию.
… А что получается в результате, если человек, у которого нету веры, или нету желания быть священником, вынужденно заканчивает училище, семинарию и Академию. Что в конце из него выйдет?
Лютый безбожник.
Ладно бы он ещё был неграмотный безбожник, он получается образованнейший безбожник.
Это лютый законченный враг церкви,
если его запхали туда силой и заставили учиться.
Вот так было до Революции.
И сейчас так иногда есть, когда папа — маститый протоиерей. Он даже мысли не допускает, чтобы его сыновья не пошли по его стопам: 'Конечно, мой сын пойдёт в священники, и второй сын пойдет в священники, … а куда ещё, а как же иначе.'
Это преступление, на самом деле.
Потому что исключительное счастье родиться в священнической семье вовсе не делает человека способным к священству. Это особое призвание, особый дар. Если люди занимаются не своим делом, тогда они вырастают во врагов своего дела.
… Как ты будешь молиться Богу за людей, если ты их ненавидишь. Как ты будешь за них молиться, если ты вообще не считаешь, что ты занимаешься своим делом. Как ты будешь им проповедовать Евангелие, если ты его не читаешь, потому что оно тебе не нравится. … Ну вот такая трагедия происходит постоянно. Просто раньше она была трагедия
государственного масштаба.
А сегодня — трагедия мелкого масштаба.
Вывод
Тысячелетие – это не
“период времени с самого начала благодатного царства Христова на земле, или собственно с тех пор, как соделалась вера Христова при Константине великом торжествующею и господствующею в мiре до скончания века”, как это
утверждает митр. Макарий (Булгаков).
Тысячелетие – это период времени на земле, которого ещё не было, и тогда
диавол будет скован
(Откр 20:2),
а не будет ходить
как рыкающий лев, ища, кого поглотить
(1 Петра 5:8).
В это благодатное время нам не нужно будет бороться
против духов злобы поднебесных
(Еф 6:12),
так как
диавол будет реально скован. Но такого времени в истории Церкви пока ещё не было.
Августин Блаженный и Керинф
Вот что писал о
тысячелетнем царстве
(чувственный хилиазм)
Августин Блаженный: “Мнение это могло бы быть до некоторой степени терпимо, если бы предполагалось, что в эту субботу святые будут иметь некоторые духовные радости от присутствия Господня.
Некогда и мы думали так. Но коль скоро они утверждают, что
воскресшие
в то время будут предаваться самым неумеренным плотским пиршествам, на которых будет столько пищи и питья, что они не только не будут соблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия, то никто, кроме плотских, никоим образом этому поверить не может”
(Августин Блаженный).
Тысячелетнее царство
толковалось
духовно
в работах: священномученика
Папия Иерапольского,
свт.
Иринея Лионского,
св.
Иустина Философа,
св.
Ипполита Римского,
Тертуллиана,
свт.
Мефодия Олимпийского,
Викторина, Коммодиана, Лактанция.
Чувственный
хилиазм в свою очередь разрабатывался гностиком Керинфом и Аполлинарием Лаодикийским.
И никто не заставляет нас концентрироваться только на концепции еретика Керинфа и отвергнуть
духовное
толкование
св. Папия Иерапольского,
свт. Иринея Лионского,
св. Иустина Философа,
св. Ипполита Римского,
Тертуллиана
и
свт. Мефодия Олимпийского.
“Итак,
дьявол связан и заключен в бездну
для того, чтобы не обольщал он уже народы, из которых состоит Церковь и которых, обольщенных, держал в своей власти прежде, пока Церкви не было”
(Августин Блаженный).
Св. Пётр имеет в виду Церковь, т.е. народы, из которых состоит Церковь, когда говорит что
“диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить”
(1 Петра 5:8),
и по св. Петру получается, что
дьявол не связан и не заключён в бездну,
а
ходит как рыкающий лев.
Опять получается неувязка между Августином Блаженным и Апостолом Петром.
Книга XX. Глава VII
Об этих
двух воскресениях
тот же евангелист Иоанн в книге, называемой Апокалипсис, говорит так, что первое из них, будучи некоторыми из наших не понято, обратилось как бы в своего рода смешные басни. Говорит апостол Иоанн в упомянутой книге:
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диявол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;
после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет: прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет.
Это — первое воскресение.
Блажен и свят имеющий участие в
воскресении первом:
над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет»
(Апок. XX:1-6).
Пришедшие на основании этих слов Апокалипсиса к заключению, будто
первое воскресение
будет телесным, остановили, между прочим, особое внимание на числе тысяча, найдя в нем указание на то, что якобы у святых надлежало таким образом быть своего рода субботствованию в продолжение такого периода времени в виде святого покоя после трудов шести тысяч лет с того времени, как был сотворен человек и в наказание за великий свой грех низвергнут из райского блаженства в бедствия настоящей смертности;
так что соответственно словам Писания:
«У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день»
(II Пет. III:8),
когда исполнится шесть тысяч лет, равняющихся шести дням, последует как бы седьмой день субботы в виде последних тысячи лет, с
воскресением,
т.е. для празднования этой субботы, святых.
Мнение это могло бы быть до некоторой степени терпимо, если бы предполагалось, что в эту субботу святые будут иметь некоторые духовные радости от присутствия Господня.
Некогда и мы думали так. Но коль скоро они утверждают, что
воскресшие
в то время будут предаваться самым неумеренным плотским пиршествам, на которых будет столько пищи и питья, что они не только не будут соблюдать никакой умеренности, но превысят меру самого неверия, то никто, кроме плотских, никоим образом этому поверить не может. Духовные же называют их, верящих этому, греческим именем χιλιάστας;
переведя это название буквально, мы можем называть их тысячниками. Вдаваться в особое опровержение их было бы долго;
скорее, мы должны в настоящем случае показать, как следует понимать это место Писания.
…
«И низверг его,
— говорит, —
в бездну, и заключил его»
(Апок. XX:3).
Последним именем (бездна)
обозначается бесчисленное множество нечестивых, сердца которых слишком безмерны в злобе против церкви Божией.
«Заключил»
туда говорится не потому, чтобы там дьявола прежде не было, а потому, что, будучи устранен от верующих, он стал сильнее владеть нечестивыми.
Ибо
тот находится в большей власти дьявола, кто не только отчужден от Бога, но и без всякого повода и основания ненавидит служащих Богу.
«И заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет»
(Апок. XX:3);
т.е. принял меры, чтобы он не мог выйти, т.е. преступать запрещенное. Прибавка же:
«И положил над ним печать», по моему мнению, значит то, что он хотел оставить в тайне, кто принадлежит и кто не принадлежит к части дьявола. Ведь в настоящем веке это совершенно скрыто;
падет ли, кто, по-видимому, стоит, и встанет ли, кто представляется лежащим, остается неизвестным. Наложением же печати и заключением дьявол удерживается и устраняется от обольщения тех принадлежащих Христу народов, которые обольщал или которые держал в своей власти прежде. Ибо их избрал Бог прежде создания мира, чтобы исхитить из власти тьмы и поставить в Царство возлюбленного Сына Своего, как говорит апостол
(Еф. I:4;
Колос. I:13).
Ведь кто из верующих не знает, что
дьявол обольщает и увлекает за собой в вечную казнь
народы
и в настоящее время, но только те, которые не предназначены к вечной жизни?
То обстоятельство, что
он часто обольщает и тех, которые, будучи уже возрождены во Христе, вступают на путь Божий,
также не должно смущать. Ибо
«познал Господь Своих»
(II Тим. II:19):
из этих никого он не увлечет в вечное осуждение. Господь знает их как Бог, от Которого не укрывается ничто и из будущего, а не как человек, который в настоящем человека видит (если только видит того, чье сердце не видит), а каким будет после, — не видит и себя самого.
Итак,
дьявол связан и заключен в бездну для того, чтобы не обольщал он уже народы, из которых состоит Церковь и которых, обольщенных, держал в своей власти прежде, пока Церкви не было.
Ибо не сказано:
«Да не прельстит кого-либо», но:
«Дабы не прельщал уже народы», под которыми он, без всякого сомнения, разумел Церковь. Говорит:
«Доколе не окончится тысяча лет», т.е. или то, что остается еще от шестого дня, состоящего из тысячи лет, или все годы, которые остается еще прожить в этом веке.
“То обстоятельство, что
он
[дьявол]
часто обольщает и тех, которые, будучи уже возрождены во Христе, вступают на путь Божий,” —
говорит Августин
— и тут же противоречит сам себе,
утверждая, что
“дьявол связан и заключен в бездну
для того, чтобы не обольщал он уже народы, из которых состоит Церковь”.
“Дьявол связан и заключен в бездну
для того, чтобы не обольщал он уже народы,” — и вдруг — “он
[дьявол]
часто обольщает”.
Нужно помнить, что когда дьявол будет связан в бездне,
он не будет соблазнять народы
вообще:
“Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы,
доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:2-3).
Значит,
дьявол
НЕ
связан и
НЕ
заключен в бездну!
Протоиерей Андрей Ткачев, который, по-видимому, заметил указанное противоречие, предупреждает нас, что диявол “в великой ярости
ползает между нами
ища кого проглотить” (1 Петра 5:8).
Ну там дальше пишется, что “веселитесь, небеса и живущие на них!
Горе тебе земля и живущие на ней!
ибо к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что ему мало времени осталось” (Откр 12:12). … и
в великой ярости
ползает между нами
“ища кого проглотить”
(1 Петра 5:8).
Дьявол и Народы
Августин
говорит: “«И низверг его,
— говорит, —
в бездну, и заключил его»
(Откр 20:3).
Последним именем (бездна)
обозначается бесчисленное множество нечестивых, сердца которых слишком безмерны в злобе против церкви Божией.
«Заключил»
туда говорится не потому, чтобы там дьявола прежде не было, а потому, что,
будучи устранен от верующих,
он стал сильнее владеть нечестивыми. Ибо тот находится в большей власти дьявола, кто не только отчужден от Бога, но и без всякого повода и основания ненавидит служащих Богу.
«И заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет»
(Откр 20:3);
т.е. принял меры, чтобы он не мог выйти, т.е. преступать запрещенное.”
Во-первых, Августин
утверждает, что
Ангел “«заключил»
… т.е. принял меры, чтобы он
[дьявол]
не мог выйти
[из бесчисленного множества нечестивых сердец], т.е.
преступать запрещенное.” Это напрямую противоречит словам Спасителя: “идите,
научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам”
(Мф 28:19-20),
т.е. противоречит распространению христианства: ведь дьявол уже “не может выйти”
[из бесчисленного множества нечестивых сердец].
Во-вторых, Апостол Иоанн настаивает: “Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы
(τὰ ἔθνη),
доколе не окончится тысяча лет”
(Откр 20:2-3).
Именно
“дабы не прельщал уже народы”, т.е.
“все народы”. Если бы Апостол имел в виду только христиан, то сказал бы “народ Мой”
(Откр 18:4).
В-третьих, Августин Блаженный оперирует понятием
народ.
Он
говорит, что
“дьявол обольщает и увлекает за собой в вечную казнь
народы”, а также
утверждает, что
“дьявол связан и заключен в бездну для того, чтобы не обольщал он уже
народы, из которых состоит Церковь”.
Августин здесь лукавит. Он же знает, что вопрос спасения решается
не на уровне народов, а на
персональном уровне.
34
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;
35
две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;
Мф 24:41.
36
двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
Он же знает, что
если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия
(Ин 3:3)
и, что
дух дышит, где хочет
(Ин 3:8). Рождение свыше — персональное рождение.
3
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе,
если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Иак 1:18.
1 Пет 1:23.
2 Кор 5:17.
Гал 6:15.
Тит 3:5.
…
8
Дух дышит, где хочет,
и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
Кол 3:3.
В свете Августиновского
воззрения:
“дьявол связан и заключен в бездну для того, чтобы не обольщал он уже народы, из которых состоит Церковь”, становится понятным утверждение британского писателя и теолога Клайва Льюиса, что “хорошие люди знают и о добре, и о зле;
плохие не знают ни о том, ни о другом.” Это утверждение зиждется на чисто рациональном разделении на
добрых и злых.
(Естественно, автор относит себя к
хорошим людям.)
Помните, я говорил, что правильное направление ведет не только к миру,
но и к знанию.
По мере того как человек становится лучше, он яснее видит то зло, которое еще остается в нем;
становясь же хуже, меньше замечает его в себе. …
Хорошие люди знают и о добре, и о зле;
плохие не знают ни о том, ни о другом.
Далее, следуя логике Блаженного Августина, западный человек и сейчас уверен (как это следует из стихотворения лауреата
Нобелевской премии), что он действует во благо христианства, управляя
племенами чужими:
наполовину бесами,
наполовину же детьми.
Несите бремя Белых
Среди
племен чужих
—
Сынов своих отправьте
Служить во благо их;
Без устали работать
Для страждущих людей —
Наполовину бесов,
Настолько же детей.
Премьер-министр Франции, член Французской академии, Жорж Клемансо высокомерно заметил:
Америка — единственная страна в истории, которая чудесным образом прошла
от варварства
прямо
к вырождению
без обычного периода
цивилизации.
Опять же, согласно Августину “тот находится в большей власти дьявола,
кто не только отчужден от Бога, но и без всякого повода и основания ненавидит служащих Богу
…
[и Бог]
принял меры, чтобы он
[дьявол]
не мог выйти
[из тех людей]”. В таком случае, только как к
наполовину бесам и наполовину детям
нужно относиться к другим народам.
Как же тогда относиться к
“Золотому правилу нравственности”,
которое гласит:
не делайте другим то, что вы не желаете для себя?
28
Один из книжников, слыша их прения и видя, что
Иисус
хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Мф 22:35.
Лк 10:25.
29
Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль!
Господь Бог наш есть Господь единый;
Мф 22:37.
Лк 10:27.
30
и
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,- вот первая заповедь!
Втор 6:4-5.
31
Вторая подобная ей:
возлюби ближнего твоего, как самого себя.
Иной большей сих заповеди нет.
Лев 19:18.
Мф 5:43.
Иак 2:8.
Рим 13:9.
Гал 5:14.
43
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
Лев 19:18.
Мф 22:39.
Мк 12:31.
Иак 2:8.
Рим 13:9.
44
А Я говорю вам:
люби'те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
Лк 6:27.
Лк 23:34.
Деян 7:60.
1 Кор 4:12.
45
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Лк 6:35.
46
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?
Не то же ли делают и мытари?
47
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?
Не так же ли поступают и язычники?
48
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Опубликовано:
21 ноября 2024
См. также
|
